GRUPOS DE TAREAS DISFRAZADOS

Aparición de formaciones asimilables a los grupos de tareas: Es en películas de apariencia inocente donde pueden vislumbrarse algunas características iniciales de los llamados “grupos de tareas” En “Cantaniño cuenta un cuento”(Mario David, 1979) y en “Bárbara”(Gino Landi, 1980), aparecen grupos similares: tres o cuatro hombres según el caso, vestidos de gris o negro, persiguen a los protagonistas, brindando una sensación de territorio bajo continuo estado de vigilancia. En la primera, sus acciones se limitan a pequeños sabotajes para tratar de impedir la exhibición de lo que el grupo filma; aún en esas circunstancias que podrían aludir elípticamente a la censura, llama poderosamente la atención la movilidad de esos personajes –cuyo origen y relaciones con el poder se desconocen- a lo largo de todo el país, como si se tratara de un espacio liberado para sus acciones. En la segunda, si bien el grupo exhibe ciertos niveles de torpeza, finalmente pasan a la acción secuestrando a la protagonista con metodologías que parecen tomadas de los grupos paramilitares: utilización de objetos que ocultan su verdadera identidad, vehículos fácilmente relacionables con el accionar policial/militar –aquí se trata de un Ford Farlaine verde- y uso de elementos que corten toda posibilidad de movimiento y expresión del secuestrado –mordazas, ataduras-.

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El peligro está en los vivos, pag. 55-56.

DE CARA AL CIELO: LA CONQUISTA DEL DESIERTO Y EL PROCESO DE REORGANIZACIÓN NACIONAL

Se construye una imagen del arma como víctima y como parte del sacrificio por la integración nacional en consonancia con el modelo del Proceso de Reorganización Nacional. Alvarado, representación del ejército puro e intocable, muere al repeler el ataque de una tribu rebelde, después de haber llevado a los otros aborígenes hasta las tierras que les entrega. ¿No es posible hallar en esa configuración, una referencia elíptica a la Argentina de los 70? ¿No es posible pensar a esos indios que se resisten a la Conquista como a los militantes políticos y las organizaciones guerrilleras?¿No es posible ver en los grupos de aborígenes que se someten al designio de los puestos militares, al pueblo argentino inmaduro, al que los militares les deben dar sus derechos y las tierras para que las trabajen porque no pueden hacerlo por sí mismos?¿Es descabellado pensar que Alvarado sea un representante de los militares caídos en servicio ante la amenaza de la “subversión apátrida”?¿Acaso los rebeldes, al no ser aceptados como argentinos con derechos, no pueden ser considerados efectivamente como “apátridas”?

El Peligro está en los vivos, pag.73

ALGUNAS FRASES OÍDAS EN EL CINE DE LA ÉPOCA VI

”Esta semana he tenido muchos pedidos de alojamiento”(El encargado de la morgue)(Operación comando-Julio Saraceni,1980)

SECUESTROS I

Así se secuestraba en las películas de la época de la dictadura.

Secuencia de fotos del secuestro del personaje que interpreta Raffaela Carrá en la película "Bárbara": hombres disfrazados de monjes la secuestran de plena calle y la llevan a una mansión...

BONUS TRACK VI (Cajón de sastre)

El pensamiento conservador -para no decir llanamente, de derechas- considera a la cultura un gasto y la utiliza en momentos de crisis como variable de ajuste. Es decir, la cultura termina siendo solo para quienes pueden pagarla. Pero además, se encuentra virtualmente congelada en tanto una imagen ya instalada desde el pasado. Los gobiernos militares desplazaron de su concepción de la cultura a todo aquello que ofreciera una visión diferente y que abriera perspectivas a nuevas corrientes de pensamiento. Sin afán de ser determinista, un par de películas ofrecen ejemplos de la concepción de cultura tolerada por el gobierno dictatorial. En “Los fierecillos indomables” (Enrique Carreras, 1982) se observa un examen en una escuela en el que las preguntas sobre cultura giran únicamente alrededor de la literatura española del Siglo de Oro y de Miguel de Cervantes. En “La canción de Buenos Aires” (Fernando Siro, 1980), la alusión es todavía más extraña. Uno de los Juan González del relato parece basar su vida en la lectura de libros. Lo sugestivo es que el único libro que se muestra es “Platero y yo”, de Juan Ramón Jimenez, que para la época, era uno de los libros de lectura obligatoria en las escuelas primarias. Mejor aún, el personaje establece una distancia insalvable entre la lectura y el entorno: “Leo y después me topo con la realidad”. Cultura definida como algo ajeno y no contemporáneo. Lectura como pasatiempo finalmente inútil: no entrega herramientas para enfrentar la realidad. Como si un buen libro, que despliegue la imaginación del lector, no fuera capaz de ayudar a comprender la realidad. O quizás justamente por eso.

SOBRE EL SEXO MOSTRADO EN PANTALLA

"El sexo mostrado en pantalla, con las excepciones ya mencionadas, tiene un sentido moralizante en la forma en que es ligado a lo perverso. ¿Cómo entender, si no, que mientras la relación entre Juan y Gracia en “El infierno tan temido” (Raúl de la Torre, 1980) se muestra carente de movimientos, desenfocada, concentrada en la espalda inmóvil del hombre, la violación que sufre Gracia de parte de su ex novio muestra explícitamente la obtención de placer por parte del hombre y el asco por parte de la mujer?¿Cómo entender entonces, que en “Juan que reía” (Carlos Galettini, 1976) no haya escenas de sexo entre la pareja de jóvenes casados hasta el momento en que Juan literalmente viola a Betty, solo para evitar que lo deje y se vaya de la casa?. La violación restablece la existencia del sexo como una desviación, como un acto sucio y despreciable cometido por los hombres: el mundo con sexo no usado para fines reproductivos se vuelve un universo sucio e insano, lo que genera de manera indirecta la existencia de personas y tramas completamente asexuadas."

El peligro está en los vivos, pag.157

ALGUNAS FRASES OÍDAS EN EL CINE DE LA ÉPOCA III

Sobre los "jóvenes" y la "influencia perniciosa" de la televisión y la música, según los adultos.

”Entre los teleteatros y esos cantantes se están volviendo sordos y estúpidos”(El tío de Mariana, en referencia a los jóvenes)(Subí que te llevo-Rubén Cavallotti,1980)